<報告>   日記를 통해 본

佐翁 尹致昊 先生 語錄(解說)

李  大  根

2021. 3. 27

<目  次>

1. 生涯와 活動

1) 出生과 成長    2) 海外留學

3) 政府官職       4) 韓末-개화운동

5) 日政 前期 - 1910∼1920년대

6) 日政 後期 - 1930년대∼戰時期

2. 日記 槪要

가. 來歷(보관)

1) 日本 유학시절(壬午日記) -『開闢』誌 게재

2) 尹永善(長男) 소장 日記

3) 尹珽善(五男) 소장 日記

나. 缺落 부분        다. 사용 言語

라. 기록상의 特徵    마. 번역-(國譯) 경위

3. 史觀과 歷史意識

가. 民族性 비판 - 詐欺性(거짓말), 寄生 根性, 分裂症과 당파싸                   움, 好戰性 결여, 儒敎(양반)문화, 迷信타령

나. 朝鮮史觀 - 新羅/高麗/朝鮮시대, 開化期, 乙巳條約

다. 植民地觀 - (조건 부)‘內鮮一體論’

라. 獨立運動觀 - ‘물지 못하면 짖지도 말라’

4. 佐翁의 思想과 示唆点

가. 그의 思想(人生觀)    나. 몇가지 示唆点

5. 附錄

가. 한 老人의 瞑想錄(Ⅰ, Ⅱ)

나. 韓日倂合 條約文 및 純宗 皇帝의 勅書

다. 著/譯書, 愛國歌 作詞

라. 家系圖

<別添> “佐翁日記” 抄錄(拔萃)

(社) 낙 성 대 경 제 연 구 소

1. 生涯와 活動

1) 出生과 成長

- 1865년 1월, 충남 牙山郡 武官(陸軍參將) 尹雄烈의 長男으로 출생

- 1869년(5세), 고향에서 글공부(書堂) 시작

- 1873년(9세), 서울로 移住

- 1875년(11세), 漢學者 金正言 댁에 寄居하며 본격적 漢學 공부

- 1879년(15세), 魚允中 門下에 들어 修學. 姜씨와 결혼

2) 海外留學

- 1881년(17세), 對日 정부시찰단(紳士遊覽團)의 朝士 魚允中의 수행원으로 渡                    日, 도진샤(同人社)에 입학하여 日語 및 英語 공부

- 1883년(19세), 英語 공부 5개월 만에 駐韓 初代 미국공사로 부임하는 푸트                     (Foote)장군의 통역관으로 발탁. 귀국 후 미국 領事館에서 푸트公                    使와 함께 寄居하며 수시로 入闕, 通譯

- 1885년(21세), 2월 金玉均 일파에 의한 甲申政變 관련으로 身邊 위협을 느껴                    푸트공사 주선으로 中國 상하이로 피신, 미국 宣敎師가 운영하                     는 中西書院에 입학, 4년간 영어, 神學, 數學 공부

- 1887년(23세), 洗禮를 받고 기독교(감리교)에 歸依

- 1888년(24세), 미국 테네시주 내슈빌의 벤더빌트대학에 3년간 유학 … 語學,                    神學, 哲學 공부

- 1891년(27세), 조지아주 에모리대학으로 轉學하여 2년간 유학 … 인문학 석사                    과정을 履修

- 1893년(29세), 5년간 미국유학을 마치고 同年 11월 다시 상하이로 건너가 中                    西書院 敎師(영어)로 취직

- 1894년(30세), 상하이에서 중국인 馬秀珍과 결혼

3) 政府官職

- 1895년(31세), 10년간의 해외 亡命(중국)/留學(미국)생활 마치고 귀국, 高宗                     알현, 議政府 參議, 學部協辦에 임명

- 1896년(32세), 閔泳煥의 隨員(통역)으로 러시아 니콜라이 2세 戴冠式에 참석,                    귀국 길에 使節團을 떠나 프랑스 등 서구 여러 나라 시찰

- 1898년(34세), 獨立協會 주관으로 萬民공동회(또는 官民공동회) 토론을 통해                    시국에 대한 6개조의 施政 개혁안을 高宗에 건의

- 1899-1903년(35-39세), 德源(元山) 監理와 元山항 재판소 判事에 임명-> 三                    和 감리-> 다시 德源 감리-> 天安 군수-> 務安 감리로 輾轉

- 1904년(40세), 外部協辦에 재임명. 1904년 8월 제1차 韓日議定書에 외부대신                    李夏榮을 대신하여(稱病) 署理 자격으로 서명

- 1905년(41세), 부인 馬秀珍 별세(2월), 1905년 11월 乙巳條約 체결을 계기로                    외부협판 辭任, 官職을 떠남(11월), 白梅麗와 再婚

4) 韓末 開化運動

- 1896년(32세), 徐載弼, 李商在 등과 自主-民權단체인 獨立協會 설립 및 獨立                    新聞 발간, 萬民共同會 운영을 통한 施政改革 등 개화운동

- 1897년(33세), 한글맞춤법 改正, 예 ‘아래 아’(‘.’)를 없애고 그냥 (‘ㅏ’)로의 통                    일 등 한글 表記法 簡素化 운동 전개

- 1898년(34세), 徐載弼 後任으로 獨立協會 회장(제2대)에 피선, 獨立新聞 발행                    인, 萬民共同會 의장, 中樞院 부의장 등 역임

- 1906년(42세), 張志淵, 尹孝定 등과 大韓自强會 조직하고 회장에 추대, 開城

에 韓英書院 설립하고 초대 院長에 취임

- 1907년(43세), YMCA 조선 대표로 상하이 YMCA국제대회에 참석,

愛國歌를 작사하고 讚美歌를 譯述 발간

- 1908/09년(44-45세), 安昌浩 등이 평양에 설립한 大成學校 교장, 新교육운                     동 전개, 安昌浩 주도의 靑年學友會 회장에 추대

- 1910년(46세), 미국 애틀랜타, 영국 에든버러에서 열린 國際기독교宣敎大會                     참석, 국제적 宣敎활동 전개

5) 日政 前期(1910-20년대)

- 1912년(48세), 寺內총독 暗殺未遂사건(일명 ‘105인 사건’)의 주모자로 지목되                    어 收監, 裁判에 회부

- 1913년(49세), 고등법원(오늘의 대법원)에서 징역 6年刑 宣告

- 1915년(51세), 1912년 2월∼15년 2월까지 3년 服役하고 特赦로 假出獄

- 1916년(52세), 서울 YMCA총무에 취임, 大正親睦會 평의원으로 가입

- 1917/18년(53-54세), 세브란스醫專, 연희전문 등 이사

- 1919년(55세), 孫秉熙 등 3•1운동 주최 측의 獨立宣言文 署名 요구 거절,

申興雨, 송진우, 최남선 등의 파리강화회의 참석 요청 거절,

총독의 道知事 임명 제안 거절. 松都高普 교장 제안 거절, 上海                     臨政 측(李承晩)의 獨立資金 요구 거절 등

- 1921(57세), 기독교(YMCA) 學術. 宣傳, 出版사업기관으로 廣文社(彰文社로                    개칭) 설립, 운영

- 1922(58세), 松都高普 교장을 3년 기한으로 맡음.

- 1925(61세), 申興雨 집에서 李商在 선생, 具滋玉, 오화영, 兪億兼, 박동완 등                  이 모여 기독교인 중심의 ‘興業俱樂部’를 결성, 회장을 떠맡음.

- 1929(65세), 3녀 文姬와 평양 출신 鄭光鉉군의 결혼식을 YMCA회관에서 거                  행. 주위(畿湖派)에서는 西北派(평양) 사위를 맞는다고 맹비난

6) 日政 後期(1930년대-戰時期)

- 1931(67세), 安昌浩가 이끄는 西北派(興士團)에 대응하는 畿湖派 중심의 단체                  결성 요구를 끝까지 반대

- 1934(70세), 1930년대 들어 총독부 中樞院(參議)에 참여하라는 요청을 끝까지                  거절(6차례). 梨花女專, 延禧專門 등 校長 취임을 거절

- 1938(74세), 興業俱樂部 사건으로 取調를 받다. 1925년경 申興雨 주도로                     결성된 동 구락부 회장으로서의 책임을 인정하고, 사건 관련 구속                   자(30여명)의 석방 실현

- 1938(74세), 미나미(南 次郞)총독을 만난 자리에서 그는 나에게 ‘希望3要綱’                   을 써주며 조선청년 교육의 指針으로 삼으라고 함. ① 言行一致,                    ② 東洋人의 東洋을 만들기 위한 핵심은 ‘內鮮一體’이며, ③ 內鮮                   一體의 원천은 조선인이 忠良한 일본 臣民이 되는 것임을 강조.        - 1939(75세), 「國民新報」 (사장 崔麟) 창간기념 座談會(좌옹-南총독)에 나가,                  다음 5개항에 대한 구체적인 질의/토론, ① 內鮮一體化와 조선인에                 대한 차별문제, ② 朝鮮語 敎育 문제, ③ 徵兵制 실시 요구, ④ 義                  務敎育 早期 실시, ⑤ 조선인 參政權 문제 등

- 1940(76세), 創氏改名 문제로 놓고, 총독부는 말로는 자유의사에 맡긴다지만                 실제로는 부추기고 있어, 우리 門中에서도 이 문제를 논의, 사촌동                  생 致瑛만 반대, ‘伊東(이토)“이라는 일본 姓으로 創氏 결정

- 1941(77세), 시오하라 학무국장의 强勸으로 延禧專門 교장직 수락, 그밖에 총                 독부 中樞院 고문, 朝鮮臨戰보국단 고문 등 다수 官邊 직책 맡음.

- 1942-45. 8월(78-81세), 戰時 하의 비상시국에서 어쩔 수 없이, 총독부 中樞                 院 조선인 고문(7인)을 대표하여 ‘조선인 優待感謝사절단’ 단장으로                 渡日, 유관기관에 감사의 뜻을 전하고(1944. 5월), 일본 帝國議會의                 勅選 貴族院 의원으로 被命(1945. 4월), 大和同盟 이사장, 朝鮮臨戰                 報國團 대표 등 官邊 職責을 맡게 되고 또 內鮮一體 촉진, 학도병                  志願 권유 강연 활동 등

2. 日記 槪要

가. 來歷

1) 日本 유학시절(壬午日記)

- 일본 유학 3년차인 1883년 초부터 일기를 쓰기 시작함.

- 1883. 1. 1일～16일(17일간), 『開闢』 新刊 제1호에 게재(1934년)

2) 尹永善(長男) 所藏 日記

- 1883. 10. 18～1906. 7. 3일(약 23년간) 일기로, 장남 永善씨가 소장하고 있던        佐翁의 수첩, 대학노트 등 여러 기록물에 混在되어 있는 것을 정리함.

3) 尹珽善(5男) 所藏 日記

- 1916. 1. 1일～1943. 10. 7일(약 28년간) 일기로 所定의 규격 日記帳에 기재        되어 있는 것임.

[解說] 위 3가지 日記를 합하면 現傳하는 日記分量은 약 52년간에 걸친 것이나, 기록상으로       는 1883년 1월부터 1943년 10월 7일까지로 되어 무려 60여년에 걸친 거의 生涯 全般       (80세 沒)에 걸친 대기록임. 중간에 缺落된 부분은 당시 객관적 사정으로 日記를 쓰지        못하였거나(收監생활 등), 의도적으로 쓰지 않은 두 가지 경우가 있겠으나, 그보다는 써       놓은 것이 事後的으로 滅失된 경우가 더 많았을 것으로 보임.

나. 缺落된 부분

1) 1883년 1월 17일～10월 18일 (9개월 간), 事由 不明

2) 1906년 7월 4일～1915년 12월 31일(약 9년 6개월 간), 이는 1910년의 長期         外遊와 1911-15년간의 “105인 사건”으로 인한 取調 및 收監생활과 밀접한          관련이 있는 것으로 보임. 이 때 日記를 押收 당한 일이 있었는데 돌려받을          때 누락된 것으로 보임(木下隆男, 『評傳』 참조)

3) 1936-37년 2년 치 日記가 완전히 없어짐, ‘興業俱樂部 사건’으로 取調받은 일       이 있었는데, 그 때 押收되었다가 돌려받을 때 漏落된 것 같다는 가족의 설명.

4) 1942년은 쓰지 않았거나 滅失된 것 같음.

5) 1943년은 10월 7일자(마지막 日記)까지 부분적으로 띄엄띄엄 쓰고 그 이후는         쓰지 않았음～해방 임박해서는 거의 일기를 쓰지 않았다는 가족의 傳言임.

(※ 단, 1945년 10월 15/20일 두 차례의 “한 老人의 瞑想錄” 제목의 英文 書信을 작성,

李承晩과 하지중장(美軍政 사령관)에게 송부함.(부록 (가) 참조)

다. 使用 言語

1) 1883년 1월 1일～1887년 11월 24일  : 漢文으로 기록

2) 1887년 11월 25일～1889년 12월 7일 : 國文(한글)으로 기록

3) 1889년 12월 7일～1943년 10월 7일  : 英文으로 기록

(단, 1916년 1월 1일부터 出獄 후 일기를 다시 쓰기 시작하면서, 처음 1월〜4월간은 한        문-국문-영문을 혼용하다가 5월부터는 다시 英文으로 기록)

라. 기록상의 特徵

1) 日常의 경험을 단순히 摘記하는 것이 아니라, 그에 대한 자신의 見解를 길게        풀어쓰는 ‘論說’ 형식을 취하고, 일기가 다음날로 흔히 연장되기도 한다는 점

2) 假想의 人物(A씨, 未來씨 등)을 등장시켜 그 사람과 대화하는 ‘便紙’ 형식의         일기를 쓴 점, 특히 作故한 亡妻(둘째 부인 馬愛芳)를 그리워하며 아이들의 日       常(敎育문제)에 대한 對話형식으로 日記를 쓴 점

3) 初期 日記에는 일기 상단에 開國 年號, 陰曆(干支), 陽曆 日子, 曜日, 날씨 등       과 매일 ‘愼’자를 반드시 써놓았다는 점, 아울러 자신과의 ‘心約’사항을 자주         點檢하는 등 일기쓰기를 삶의 自省 기회(거울)로 삼았다는 점

4) 金錢支出 內譯을 家計, 子女 敎育, 公益, 寄附, 慈善, 贈與 등으로 분류, 구체       적인 支出項目을 摘記하고 있는 점

5) 자신의 허물, 過誤, 非行 및 羞恥스런 身邊雜事는 물론, 世上事와 주변 人物評        까지 조금도 濾過없이 진솔하고 객관적으로 기록하여 當代史 연구에 더없이         중요한 실증적 史料 價値를 가진다는 점

마. 飜譯(國譯) 경위

1) 佐翁日記의 原本은 자녀들에 의해 愛國歌 作詞 原本과 함께, 1990년(愛國歌         作詞는 1997년) 미국 에모리대학(Emory University)에 가족이 원하면 언제라         도 반환한다는 조건으로 寄贈, 보관되어 있음.

2) 國編은 1973∼89년간 총 11권에 달하는 巨帙의 『윤치호일기』를 번역(漢文/國         文日記를 묶어 1권에, 英文日記를 총 10권으로 분류 편집하여 보관)

3) 佐翁日記의 번역은 일찍이 宋炳基 교수의 漢文日記(1883∼87년), 국문일기           (1887∼89년) 및 영문일기(1889년의 25일분)을 현대 한국어로 번역, 『尹致昊         日記 1』로 1973년에, 다시 개정판으로 『國譯 尹致昊日記』 (상 • 하) 2권으로         묶어 1975년에 출간(탐구당)

4) 연세대 현대한국학연구소(所長 유영익)에서 佐翁日記 번역사업에 착수, 상기          漢/國文 일기를 『국역 윤치호일기 1』(송병기 역)로 2001년에, 英文日記(1889.         12. 7일∼1892. 12. 30일)간의 일기를 『국역 윤치호일기 2』(박정신 역)로

2003년에 각각 出刊

5) 김상태 교수가 식민지 시대 佐翁의 行蹟을 살피기 위해 1916∼43년간의 일기        를 대상으로 중요하다고 생각되는 내용(전체의 25% 가량)을 拔萃 編譯하여          2001년에 『윤치호 일기(1916〜1943)』(초판)을, 2012년에 『물 수 없다면 짖지        도 마라』 (개정판)을 출간

6) 尹景男(좌옹의 종손녀, Yunice Min)씨가 좌옹윤치호선생기념사업의 일환으로        『좌옹 윤치호평전』(윤치호선집 3호) - 윤치호 그는 누구인가? - 의 후반부(pp.        599∼998)에 일기 전반에 걸쳐 2∼4줄로 요약, 정리하고, 참고로 각 시기별로        佐翁이 교제한 국내외 人物의 名單과 職責, 주요 事件/事案 등을 소개

[參考] 佐翁日記 번역과 관련, 한 가지 특기할 사항이 있다. 일본인으로서 佐翁 선생에 魅了되어 그의 日記를 일본어로 번역하게 된 木下隆男(키노시타다까오)씨 이야기다. 1991년 여름 한국여행 시 책방에서 우연히 『國譯 尹致昊日記』(상•하)란 책을 구입한 木下씨는 동 日記를 일본어로 번역하기 시작하여 2006년(60세) 停年(高校 영어교사)이 될 무렵 총 11권 중 10권까지 거의 번역 완료할 즈음, 한 가지 의문사항, 곧 1906년 7월 4일∼1915년 12월 31일까지 약 9년 반에 걸친 日記 空白에 대해, 그 의문을 풀기 위해 2007년 61세의 나이로 서울 崇實大學 대학원에 입학하여, 이 일기 空白시기 윤치호 삶에 대한 연구를 하게 되고, 그 결과 「105인 사건과 청년학우회 연구」란 論題로 박사학위를 받음(2011년에 6월). 그는 1991년 이후 근 20년에 걸친 尹致昊(日記) 연구를 끝내고 일본으로 돌아가면서 다음과 같은 의미심장한 말을 남겼다. “한국에는 尹致昊 日記와 관련하여 두 가지 不可思議가 있다면서, 하나는 ‘친일파’로 매도당할 것을 뻔히 알면서도 日記를 세상에 공개한 遺家族의 자세이고, 다른 하나는 그 방대하고 稀貴한 역사자료를 오로지 윤치호가 ‘親日派‘임을 立證하는 데만 써먹은 한국학계의 모습”이라는 것.

그는 장기간 애써 번역한 방대한 日記(총 11권)를 출판코자 하였으나, 일본 출판 사정상 실현하지 못하고, 그 代案으로 日記를 底本으로 『評傳 尹致昊』 - 「親日」キリスト者による朝鮮近代60年の日記』(明石書店, 2017)란 大作(500페이지)을 출간 (이 책에서, 上記 9년 6개월간의 日記 缺落에 대해 그 事由를 다음과 같이 밝히고 있음).

1) 전반부(1906. 7. 4∼1912. 2. 4) : 5년 7개월 … 일기 存在, 그러나 滅失

2) 후반부(1912. 2. 5∼1915. 12. 31) : 3년 11개월 … 일기 不在, 쓰지 않음.

3. 史觀과 歷史意識

가. 民族性 批判

<要旨> 佐翁은 조선민족의 本性(민족성)이 선하기보다는 악하다고 인식하고, 이 고약한 민족성을 어떻게 바로잡을 것인가? 하는 苦悶이 그의 60년간의 日記帳 속에 고스란히 배어있다. 조선인의 사악한 本性은 그로 하여금 인간 本性 자체가 선하기보다는 악하기 때문이라는 ‘性惡說’로 기울게 하고, 못내 ‘民族嫌惡論(民族虛無主義)로 흐르게 함. 佐翁이 보는 조선인의 邪惡한 本性은 구체적으로 어떤 것일까?

1) 거짓말쟁이(詐欺性) … 조선인은 거짓말을 밥 먹듯 한다. 들통이 나도 부끄러워하지도 않는다. 왜냐하면 재수가 없어 들통이 났다고 생각하기 때문이다. 용케 거짓말이 먹혀 큰 利得이라도 취하면 주위에 자랑삼아 떠들고 다닌다. 거짓말은 不信을, 不信은 欺滿을, 작은 欺滿은 큰 詐欺행각으로 이어져, 종국에는 자신은 물론 나라 전체를 온통 詐欺共和國으로 만든다고 탄식한다.

[日記/事例]

[1] 조선에서 가장 뿌리 깊고 넓게 퍼져있는 惡行은 거짓말이다. 사람들은 이웃이 하  는 말을 절대로 믿지 못한다. 契約이란 아무런 의미가 없다. 國王이 아무리 엄숙     한 勅令을 내린다 해도 그 勅令의 단 한 글자라도 믿는 바보는 아무도 없다(일기     -1897. 7. 14일자)

[2] 거짓과 詐欺가 판을 치는 세상에서 正直은 최악의 선택이다. 名譽-청렴-忠節은 비웃음의 대상일 뿐이다. 官職이나 돈을 얻기 위해서는 皇帝에게 ‘반역자’라고 고해바치겠다고 하거나, 아니 그런 意中만 슬그머니 내비춰도 누군가를 陷穽에 빠뜨릴 수 있어 친구들 사이 상호 신뢰성이 허물어진 지는 이미 오래다. 疑心과 공포, 背信이 大勢를 장악하고 있다.(일기-1900. 12. 14일자)

[3] 서울 사람에게는 오직 3가지 계급이 있다. 첫째가 성공한 사기꾼, 둘째는 잠재적 사기꾼, 셋째는 현재 진행 중인 사기꾼이다. 正直하지 않음이 거꾸로 이익으로 작용하고 있어, 이 세상에 正直이란 단어가 존재한다는 것조차 모르고 살아야 한다.(일기-1903. 6. 19일자)

[4] 미나미총독과의 대담에서, 그가 나에게 제시한 3가지 요구조건 중 조선 젊은이들에게 ‘言行一致’를 가르쳐달라는 것이 그 첫째 항목이었다.(일기-1938. 9. 5일자)

[5] 烏山의 농지관리인 김현준이 600엔을 횡령했다. 내가 귀국한 이후 지난 49년간 의 경험은 조선 사람은 그 누구도 신뢰할 수 없다는 사실의 확인이다. 집안 청지기나 農地관리인은 물론, 학교나 YMCA, 彰文社 직원 등에서도 동일하게 겪는 일이다. 누구나 조선인에게 중요한 자리를 맡기지 않는 것은 바로 그들을 믿을 수 없기 때문이다.(일기-1943. 1. 11일자)

2) 더부살이(寄生) 根性 … 조선인은 원래 本性이 게으르고 공짜를 좋아하는 버릇이 있다. 그런 習性은 자기 노력으로 정당하게 살려고 하지 않고, 남에게 적당히 依託하여 살려고 하는 더부살이(食客) 인생으로 전락한다. 이런 배경에는 일하지 않으려는 게으름과 남에게 빌붙어 살려는 依他心이란 두 가지 요소가 함께 도사리고 있다. 조선 젊은이들이 쉽게 볼셰비즘에 빠져드는 이유도 바로 이런 ‘더부살이’ 習性, 아니 더욱 고약한 표현으로는 ‘거지’ 根性에서 찾아야 한다.

[日記/事例]

[1] 스코필드박사가 이런 말을 한 적이 있다. ‘주님은 조선인에게 國家와 긴 손톱을 주면서 둘 중 하나를 택하라고 했더니, 조선인은 국가를 버리고 긴 손톱을 택하였다’는 것, 긴 손톱은 게으름의 상징으로 조선인은 이 게으름 때문에 나라를 잃었다고 했다. 참으로 적절한 警句가 아닐 수 없다. 조선에서 官職을 갖는 것을 인생의 最高善으로 여기는 것도 결국 寄生하는 삶을 명예로운 것으로 여기기 때문이고, 無爲徒食이나 게으름이 마치 兩班의 상징처럼 되었다고 해야 한다.(일기-1920. 1. 25일자)

[2] 서울의 부자들은 긴 食客 명단을 갖고 있다. 나도 물론 갖고 있다. 食客들의 공통점은 貪慾과 背恩忘德이다. 20～30년간 우리 집 食客 노릇을 한 자도 한 점 부끄러움 없이 계속 부양해주기를 바란다. 남에게 빌붙어 사는 것이 조선인의 제2의 本性으로 되었다. 조선인은 땅을 파서 살기에는 自尊心이 너무 세지만, 남에게 구걸해 살려는 데는 자존심이란 눈꼽 만큼도 찾아볼 수 없다.(일기-1920. 2. 24일자)

[3] 조선인이 쉽게 볼셰비즘에 빠져드는 이유가 뭘까? 조선인에게 남다른 재능이 하나 있다면 그건 ‘寄生’ 본능, 곧 남에게 더부살이 하는 재능이다. 예전에 조선인은 人倫이란 미명하에 친척에 얹혀살고, 요즘은 愛國心이란 미명하에 겁 없이 손을 내밀고, 社會主義란 미명하에 남에게 얹혀살려고 한다.(일기-1921. 1. 21일자)

[4] 무엇이 조선인의 배은망덕을 惡行으로 뿌리내리게 했을까? 그건 바로 ‘寄生’ 근성이다. 그것이 창피스러운 일로 간주되기는커녕 자기가 잘 나서 누리는 무슨 特權처럼 여기고 있음에야! (일기-1943. 2. 12일자)

3) 分裂症과 당파싸움 … 조선인의 分裂症에 대한 역사적 源流를 캐기는 쉽지 않으나, 그것이 朝鮮 시대 黨爭史를 통해 깊이 뿌리내리고, 급기야 亡國의 길로까지 치닫는 결과를 초래했다. 일기를 관통하는 佐翁의 하나의 중요한 문제의식도 바로 이 극심한 민족 분열증을 어떻게 治癒하느냐에 있었다. 당시 지식인을 중심으로 畿湖派와 西北派 간의 지역적 갈등은 死生決斷의 원수지간까지 격화되었다.

[日記/事例]

[1] YMCA 내에도 작은 파벌이 생긴 모양이다. 朝鮮이란 나라를 망치게 한 그 끔찍한 권모술수란 疾病이 이 會館에까지 번진 모양이다.(일기-1916. 12. 31일자)

[2] 여러 번 들은 얘기지만, 安昌浩는 지역감정의 소유자라 만약 中/南部 사람들에 의해 獨立이 이루어진다면 오히려 독립되지 않는 편이 더 낫다는 것이다. 설령 西北人들이 중/남부 사람들에 대해 적대감정을 가진다고 하여, 安昌浩 같은 민족 지도자가 그런 분파적 偏見을 품고 있다니 믿을 수 없는 일이다.(일기-1920. 8. 30일자)

[3] 조선인이 살고 있는 하와이, 미국, 만주, 시베리아, 상하이 등 어디서든 두 개의 파벌, 서북파와 기호파로 갈라져 싸우는데, 그 싸움이 이제 서울에서도 노골화되고 있단다. 서북파 지도자 안창호는 노골적으로 기호파 세력을 제거한 다음에 독립해야 한다고 주장한다지만, 나는 서북파인 소설가 李光洙를 좋아한다. 그러나 기호파의 申興雨, 兪億兼 등은 그와는 말 한마디 건네지 않는다고 한다.(일기-1931. 1. 8일자)

[4] 나는 지역파벌에 반대할뿐더러 하루속히 和解가 이루어져야 한다는 입장이다. 난 서북인 중에서도 典型이라 할 평양 청년을 사위로 맞아드렸다. 그걸 신흥우, 유억겸 같은 인사들은 심히 못마땅해 한다. 그들은 평양 사람이 畿湖人 싫어하는 것 못지않게 西北人을 싫어한다. 얼마 전 梨花女專 학생들이 文學을 주제로 한 강연에서 소설가 李光洙를 연사로 초빙하여 팸플릿까지 만들어 돌렸다고 한다. 예정시간을 겨우 몇 시간 남겨두고 兪億兼이 미국인 校長을 찾아가 이광수 강연을 취소시키라고 요구했단다. 이광수가 前妻와 이혼했다는 것이 이유였단다. 결국 강연은 취소되고 말았단다.(일기-1931. 4. 19일자)

[5] 해외 각처에서 벌어지고 있는 기호파와 서북파 간의 볼썽사나운 대립과 갈등, 비난과 모함이 이곳 서울에까지 번지고 있다. 서울의 서북파 지도자는 李光洙, 鄭仁果, 李容卨 등이고, 申興雨, 박용희, 咸台永 등은 기호파 인물로 지목된다. 새문안교회 車載明 목사는 서북파로, 上海(임시정부)에서 지독한 파벌싸움을 직접 경험하고 돌아온 呂運亨은 기호파로 분류된다.(1933. 10. 2일자)

[6] 呂運亨씨가 찾아와 우리도 西北派에 대항하기 위한 단체를 만들자고 제안했다. 이에 대해 나는 우선 현실이 어떻게 되어 있는가를 한번 살펴보자고 제안했다. 첫째, 서북인, 특히 평안도 사람들은 오랜 세월 中央 朝廷으로부터 억압받아왔고 또 내부의 계층 간 분열이 없어 결집력이 대단히 강하다. 거기에 일찍 기독교에 歸依하여 다른 지역보다 근대 교육을 많이 받았다. 둘째, 서북인은 다른 지역 사람에 비해 교회, 사업, 정부관료 등 여러 곳에 지도자를 많이 배출해놓았다. 또 結集을 위한 중심적 조직체인 興士團과 그 중심인물인 安昌浩를 가지고 있다. 셋째, 그들은 일본인보다 기호인을 더 증오하기 때문에 일본에 아부함으로써 기호파와의 싸움을 그들에게 유리하게 劃策할 수도 있다. 넷째, 일본은 조선인을 분열시키기 위해 이런 파벌간의 對立을 기꺼이 이용할 것이라는 점이다.(일기-1933. 10. 6일자).

이상 4가지 사실에 비추어 畿湖人은 무엇을 해야 할까? 다음 3가지를 들고자 한다.  첫째, 파벌조직인 畿湖黨을 조직해야 하는가? 아니다. 기호인은 서북인 만큼 결집력이 없기 때문에 성공하기 어렵다. 자칫 성공하지 못하면 상대로부터 비웃음만 사게 된다. 둘째, 團結力 있는 조직체를 만들지 못한다면 그럼 敎會, 사업, 官職 등을 놓고 계속 증오와 반대만 하고 있을 텐가. 아니다. 그것은 너무 유치하고 어리석은 짓이다. 셋째, 우리가 저쪽 지도자들에 대해 친절하게 대하고 자유롭게 교제하며 비밀스런 計略 없이 솔직히 경쟁하고 협력하자. 그들의 잘못에 대해 지적하는데 주저하지 말자. 이것이 조직화된 싸움이나 개인적 반대보다 궁극적으로 승리할 수 있는 計策이라고 생각한다. 일본에 대해 파벌싸움을 이용할 기회를 주지말자는 의미도 여기에 포함된다.(일기-1933. 10. 8일자)

[6] 朝鮮日報 社屋 낙성식에 나갔다. 4층 건물로 땅값을 포함하여 건축비 32만 엔이 들었다고 한다. 부총독의 祝辭에 이어 權東鎭과 내가 축사를 했다. 그런데 東亞日報 사람은 한 사람도 안 보였다. 이유를 물어보니 아예 招待狀도 보내지 않았다고 한다. 두 신문사 간의 對立, 葛藤이 이 정도로 깊어졌음에 정말 놀라지 않을 수 없었다.(일기-1935. 7. 7일자)

[7] 우리가 존경하는 丁茶山은 李왕조가 배출한 위대한 學者다. 그는 기독교로의 改宗을 의심받아 핍박을 받았다. 正祖가 아니었더라면 그는 죽임을 당했을지도 모른다. 그는 16년간의 유배생활에서 70권의 소중한 筆寫本 책을 남겼다. 그가 南人이었다는 사실 한가지로 老論派 사람들은 그의 책을 사지도 읽지도 않았다고 한다.(일기-1935. 7. 17일자)

4) 好戰性의 결여 … 中國과의 오랜 主從관계를 유지하며 모든 文物이며 敎育을 중국 것으로 받아드려 자연히 主體性의 缺如는 물론, ‘崇文斥武’ 사상이 澎湃할 수밖에 없었다. 조선 500년간 ‘兩班 사회’라고 하지만 실제로는 文班 지배였고 武班은 命脈조차 유지하기 어려웠다. 수많은 전쟁이 있었다고 하나 모두가 外侵을 당한 것이지 남을 침략해본 경험은 한 번도 없었다. 여기에 무슨 好戰性이 길러질 수 있겠는가. 好戰性을 결여한 나라, 그건 바로 亡國으로 가는 捷徑이라는 것이 좌옹의 주장이다.

[日記/事例]

[1] 조선인은 오랜 역사 속에서 中國 書籍으로만 글을 배워 조선인이라기보다는 중국인에 더 가깝다고 해야 한다. 孔子와 儒學 덕분에 우리는 중국인처럼 읽고-쓰고-생각하고-敬拜하고-통치한다. 그 결과 중국인처럼 실패했다. 반면 일본을 보라. 일본은 봉건적 경쟁의식과 칼 문화(好戰性) 영향으로 儒敎, 佛敎를 수입했어도 일본을 小 中國이나 小 印度로 바꾸어놓지 못하였다.(일기-1900. 12. 18일자)

[2] 天皇에서 막 노동자에 이르기까지 일본인을 지배하는 한 가지 정신이 있다면 그건 ‘鬪魂’(spirit of fight)이다. 오늘의 일본을 만든 힘은 지난 2,000여 년 동안 시행되어 온 일본 封建制度 하에서 완벽하게 형성된 好戰性, 곧 日本魂(大和魂, 야마토 다마시)라고 할 수 있다.(일기-1928. 8. 6일자)

[3] 이씨왕조가 500년 간 조선 민족에게 저지른 가장 큰 罪過라면 조선 민족의 鬪魂, 곧 군인정신을 완전히 파괴시켜 놓았다는 점이다. 그리하여 조선은 외부 침략자들의 손쉬운 祭物로 될 수밖에 없었다.(일기-1928. 8. 6일자)

[4] 두 가지 씻을 수 없는 범죄를 저지른 朝鮮! 하나는 소수의 양반 家門에 모든 권력을 집중시키고, 백성의 好戰性을 깡그리 뽑아버림으로써 1905년에 사실상 나라가 사라졌다는 것이고, 둘째는 四色 당파싸움의 전통과 偏見은 지금도 예전 못지않게 기승을 부리고 있다는 것이다. 安昌浩가 이끄는 西北派가 畿湖派를 죽이고 싶을 만큼 증오한다는 것은 잘 알려진 사실이다.(일기-1931. 4. 17일자)

[5] 일본과 러시아는 그들의 위대성을 劍에 의존하고 있다. 그들의 好戰的 심리와 침략성은 매우 유사하다. 劍을 숭배하는 나라는 그들의 역사를 피로 쓰지만, 펜을 숭배하는 나라는 눈물로 쓴다. 어느 쪽이 더 자랑스러운가?(일기-1934. 2, 14일자)

5) 兩班文化, 迷信 타령 등 … 佐翁은 이밖에도 空理空論에 찌든 유교의 도덕률과 崇文斥武 풍조 등 조선사회의 兩班文化의 폐단에 대해 낱낱이 고발하고 있는가 하면, 文明開化란 시대적 요구와는 딴판으로 國運을 축원한다는 명목으로 九重宮闕까지 파고든 수많은 점쟁이/무당들의 굿판 놀음 등 歷史 退行的인 迷信 타령에 대해서도 울분을 금치 못한다. 이런 固陋한 전통과 迷信 타파를 남보다 앞서 주장한 佐翁은 조속한 文明開化의 사명감에 불타는 탁월한 先覺者라 할만하다.

[日記/事例]

[1] 朝鮮의 兩班은 돈을 몹시 경멸했다. 자기 주머니에 땡 전 한 푼 없다는 사실을 자랑스럽게 여기기도 했다. 그러나 지금은 돈이 兩班을 경멸하고 있다. 모두가 돈을 벌려고 血眼이 되어 있다. 이런저런 명분으로 나를 찾아오는 사람들도 결국 하나 같이 돈, 돈, 돈을 구걸하러 오는 것으로 보면 된다.(일기-1922. 3. 27일자)

[2] 조선 양반(귀족)의 생활신조는 이렇게 요약될 수 있다. ⓵ 수저로 밥을 먹을 때나 붓으로 글씨를 쓸 때 외에는 손가락 하나 까딱하지 말라. 이는 조선인 게으름의 어머니 격이다. ⓶ 모든 사람이 자신에게 시중들도록 만들라. 그 대신 다른 사람 시중드는 일은 절대로 하지 말라. 이것은 조선인 利己主義의 아버지 격이다. ⓷ 食慾이 좋다는 것을 밖으로 드러내지 말라. 천해 보인다. 언제나 消化가 잘 안 되는 시늉을 하라. ⓸ 걷거나 달리기 같은 운동은 절대 하지마라. 언제나 頭痛, 腰痛, 팔다리 통증에 불평을 늘어놓으라. ⓹ 중국 歷史와 古典만 읽어라. 朝鮮 역사와 古典에 대해서는 절대로 관심 있는 척도 하지 마라. ⓺ 항상 侍從과 下人을 꾸짖어라. 下人에게 물건을 줄 때는 손으로 전하지 말고 던져주어라. ⑦ 항상 화난 사람처럼 행동하라. 등등(일기-1929. 1. 24일자)

[3] 한세진(?)씨로부터 기막힌 이야기를 들었다. 몇 년 전 무당들이 궁내에서 全盛期를 보낼 때, 다른 세계(저승) 영혼과의 靈媒로서 殿下와 中殿이 서로 원하는 바를 전달하는 무당 앞에 전하가 꿇어 엎드리는 일이 다반사였다고 한다. 어느 날 무당이 殿下 머리 위에서 참나무가지를 흔들면서 춤을 출 때 太祖께서 그 무당에게 憑依(빙의)하여 전하께 소리쳤단다. ‘나는 태조대왕이다. 네가 누구 때문에 위대해지고 왕실 재산을 갖게 되었느냐’. 이에 殿下께서는 마치 그 무당이 진짜 태조대왕인 양 그 앞에서 허리 굽혀 빌면서, 尙宮에게 太祖께서 원하는 바를 알아내라고 명하였다. 물론 무당은 태조의 靈魂이 원한다며 온갖 祈禱와 재물을 바치라고 했을테지! (일기-1898. 5. 6일자)

[4] ⓵ 황해도 長淵(?)에 사는 김선달이란 자는 열심히 공부한 끝에 초능력을 발휘해 호랑이로 둔갑했다고 한다. 이 고장 사람들은 그것을 철석같이 믿고 있다. ⓶ 고종 황제의 號는 점점 늘어나 40자에 달하는 긴 좋은 뜻의 漢字語로 이루어졌다.

“隆運肇極敦倫正聖光義明功大德亮峻舜徽禹謨湯敬應命立紀至化神烈蘶勳洪業啓基宣曆大皇帝”.(일기-1901. 1. 14일자)

[5] 제물포에서 전쟁이 발발해 끔찍한 연속 폭격이 퍼부어질 때, 우리의 훌륭한 君主는 점쟁이 만나느라 바빴다. 巫堂의 요구에 따라 궁궐 뜰 네 모퉁이에 가마솥을 거꾸로 묻었다. 궁궐 밖에도 역시 가마솥 몇 개를 더 묻었다.(일기-1904. 4. 26일자)

나. 歷史意識

<要旨> 佐翁은 한 나라(국가)가 반드시 民族을 기반으로 하는 ‘民族國家’이어야 한다고는 보지 않는다. 필요하다면, 백성(국민)의 國利民福을 위하고 開化를 위해서는 다른 선진국의 治下에 놓이는 것도 결코 나쁘지 않다는 것, 한 때 국가가 獨立을 잃더라도 주체적 自主能力의 培養과 객관적 여건 成熟으로 언젠가는 다시 독립을 되찾게 된다는 것, 즉 한 民族이 쉽게 소멸하지는 않는다는 것이 좌옹의 확고한 信念이었다(아일랜드, 체코슬로바키아 등을 例示).

1) 新羅-高麗-朝鮮 시대 … 新羅는 중국(唐)으로부터 앞선 文物을 받아드려 나라를 발전시킬 수 있었으나, 그 대신 外勢를 끌어드려 3국을 통일함으로써 外勢의존적인 傳統을 세우는 愚를 범하였고, 高麗는 元의 속국으로, 朝鮮은 明의 속국으로 되어 조선의 文物은 中國化될 수밖에 없었다고 해석한다. 특히 朝鮮은 국민의 好戰性을 완전히 뿌리 뽑아 外勢 侵入에 고스란히 당하기만 하는 국가 無防備 상태로 만들어놓은 最惡의 王朝라고 개탄한다.

[日記/事例]

[1] 지난 14년 동안 高宗이 더 在位했다고 치자. 그럼 조선이 지금 쯤 어떻게 되어 있을까? 궁궐과 조정은 李容翊, 李址鎔, 閔丙哲 같은 可憎스런 악당들로 가득 찼을 것이며, 전국에 도적과 路上강도가 들끓어서 人命과 財産의 안전이 무너졌을 것이고, 道知事-郡守-군인-경찰 등 官의 收奪과 蠻行이 도적이나 노상강도 이상으로 심각해졌을 것이다.(일기-1920. 10. 29일자)

[2] 新羅가 唐의 도움으로 百濟를 멸망시킨 것이 조선에 事大主義란 고질병을 뿌리내리게 했다. 그 후 신라-고려-조선 세 王朝에 걸쳐 온갖 유형의 事大主義가 팽배했다. 그 중에서도 조선은 사대주의를 榮譽롭게 생각하기까지 했다. 조선 왕들은 직접 軍隊를 지휘해본 경험이 한 번도 없었다. 누가 쳐들어오면 피난 갈 궁리부터 했다. 최근 東學軍을 진압하려고 中國에 군사적 도움을 요청한 것도 이런 奴隸 근성에서 나오는 마지막 事大행위였다.(일기-1934. 10. 18일자)

[3] 新羅는 조선 역사 상 古代 문명의 遺物을 남긴 유일한 왕조이다. 그러나 신라는 조선 민족에게 두 가지 큰 죄를 저질렀다. 하나는 경쟁자를 물리치기 위해 중국에 군사적 도움을 청하는 본보기를 만든 점이고, 다른 하나는 3국 鼎立에서 오는 건전한 경쟁의식과 好戰정신을 자연스레 소멸시켜버렸다는 점이다.(일기-1935. 6. 26일자)

2) 開化期 … 1876년 강화도조약 이후 1905년 日러전쟁, 乙巳條約 以前까지의 기간에 대한 당시 佐翁의 정세 판단은 어떠했는가? 王室이나 朝廷이 너무나 무능하고 부패하여 스스로 自衛-自助-自治-自活할 수 있는 意欲도 能力도 모두 상실한 ‘무늬뿐인 國家’(?)일 뿐이라고 규정하고, 이를 바에야 오히려 국가 統治權을 믿을만한 다른 선진국에 委任하는 것만 같지 못하다는 결론에 이르고 있다.

[日記/事例]

[1]  뮐렌도르프 刊 『朝鮮略記』에 ‘조선 王은 淸 황제의 유명무실한 奴僕’이라는 구절이 있음을 主上께 아뢰었다. 주상께서는 그 아래 구절이 어떠하냐고 물으시고, ‘淸은 그러나 그 內政에 간섭하려 하지 않는다’로 되어 있다니까, 그럼 그건 뒤 문장을 끌어오기 위함이지 않는가 하며, 다른 말은 하지 않으셨다. 이로써 國事는 이미 끝난 것이나 다름없으니, 이 어찌 한심스럽지 않을 손가.(일기-1884. 2. 6일자)

[2] 영국 艦隊가 남해 巨文島를 침략하여 점거했다고 한다. 이는 外國이 우리 영토를 점거한 첫 번째 사건이다. 이러다간 조선 땅이 또 언제 남의 땅으로 넘어갈지 모르겠구나.(일기-1985. 6. 4일자)

[3] 나라의 急務는 內治를 잘 하여 백성의 身命과 재산을 保全하여 국가의 基本을 견고히 하는데 있는 것이지 한낱 서툰 외교에 있지 않다. …이런 험한 세상에 우리 같은 약소국을 온전히 補塡하기란 꿈같은 얘기다. 그간 朝廷이 저지른 수백 년에 걸친 죄악을 생각하면 禽獸 같은 이런 정부는 진작 망했어야 했다. 그랬으면 오히려 億兆 蒼生의 축복으로 되었으리라.(일기-1889. 10. 11일자)

[4] 만일 내가 내 살 곳을 마음대로 선택하라면 일본이 바로 그 나라다. 나는 지독하게 냄새나는 淸國에서도, 인종적 偏見과 차별대우가 무섭게 지배하는 美國에서도, 지금 같은 極惡無道한 정부가 지속되는 한 朝鮮에서도 역시 살기 원치 않는다. 오, 축복 받은 일본이여! 東洋의 파라다이스여! 세계의 공원이여! (일기-1893. 11. 1일자)

[5] 중국(淸)의 속국이 될 바에야 차라리 러시아나 英國의 속국이 되어 그를 통해 開化하는 것이 낫겠다. 그런데 러시아보다는 英國의 지배가 좀 더 낫지 않을까!(일기-1889. 10. 11일자, 1890. 5. 18일자)

[6] 세월이 가면 朝鮮도 문명화 될 것이다. 조선이 스스로 문명화 하지 못한다면, 다른 나라가 대신해 줄 것이다. 하나의 민족은 進步하느냐 死滅하느냐의 두 길밖에 다른 선택의 여지가 없기 때문이다(일기-1893. 4. 8일자)

[7] 나라 안의 여러 陰鬱한 모습에도 불구하고, 조선은 외국의 영향과 壓力으로라도 변화하지 않을 수 없게 된다. 앞으로 도래할 세기(2000년대)에는 鐵道, 電報, 증기선, 郵便 등이 조선을 변혁시켜 지금과는 딴판인 새 조선이 될 것이다. 2100년대쯤에는 더러운 물구덩이는 사라지고, 오두막집은 말쑥한 벽돌집으로 바뀌고, 헐벗은 언덕과 산은 아름다운 나무와 꽃으로 뒤덮일 것이다. 나는 때때로 300년 후에 조선에 다시 태어나 나의 조국이 어떤 모습으로 변했는가를 보았으면 하는 想念에 젖곤 한다.(일기-1900. 12. 30일자)

3) 乙巳條約 前後 … 1904-05년간의 日-러전쟁 당시 한국 朝廷은 망해가는 나라를 누구에게 맡길 것인가를 놓고, 親日/親러파로 갈라져 主導權 싸움을 벌이고 있을 때 佐翁은 일본이 이기기를 바랐다. 한국이 러시아 지배하에 들어가는 것보다 일본 밑으로 들어가는 것이 한결 유리할 것으로 보았기 때문이다. 1905년 11월 乙巳條約의 체결은 日-러전쟁(일본 승리)의 당연한 歸結로 보았으며, 거기에 사후적으로 왈가왈부 하는 것은 부질없는 헛소리에 불과하다는 것, 주위의 끈질긴 慫慂에도 불구하고 일체의 條約無效(反對)운동에 同參하지 않았다.

[日記/事例]

[1] 하야시(林權助)의 다음 발언에 나는 한마디도 반박할 수가 없었다. ‘獨立이라뇨! 조선이 언제 어디서 독립을 얻었습니까? 朝鮮이 독립을 위해 누구하고 싸우기라도 했습니까? 만약 조선의 독립이 일본의 安危와 관계없이 자신이 원하는 대로 할 수 있다고 본다면 그건 큰 誤判입니다. 조선의 獨立을 보장했던 일본은 조선을 보호할 책임을 지고 있습니다. 조선이 他國과 條約을 체결할 때 일본이 아무런 발언권도 갖지 못한다면 어떻게 조선의 독립을 보호할 수 있겠습니까?’(일기-1904. 8. 20일자)

[2] 乙巳條約이 체결된 상황에서는 무슨 上疏운동이나 義兵운동 내지 대외적 外交활동 등으로 한국의 獨立을 다시 회복할 수 있을 것이란 생각은 꿈에도 하지 말아야 한다.(일기-1904. 7. 11일자).

[3] 내가 보기로 예상되는 친일파와 친러파 각료는 다음과 같이 분류된다. 日-러전쟁 과정에서의 행동거지로 보아, <親러 각료> 李容翊, 李根澤, 민병철, 이학균, 연상근, 현영운, 閔丙奭, 李完用, 신기선, <親日 각료>  김영진, 李址鎔, 이근상, 박용환, 李允用, 현영운, 박의병, 이용태, 趙秉式으로 갈라지는 것 같다.(일기-1904. 10. 20일자)

[4] 여타의 조건이 동일하다면 러시아보다는 일본이 조선에 평화와 번영을 가져다줄 가능성이 더 크다고 봐야 한다. 조선의 일본어 통역관은 일본이 조선에 대해 야비한 탄압정책을 쓰도록 부추기는 것 같다. 自國 백성을 탄압하기 위해 他國의 奴隸가 되려는 習性은 조선인의 제2의 天性인 것 같다.(일기-1904. 10. 20일자)

[5] 일본 헌병대장 다카야마(高山) 少將은 崔益鉉 선생의 인품에 感服하여 이런 말을 했다고 한다. ‘만약 조선에 선생 같은 분이 50명만 있다면 조선의 독립은 명목상의 독립 이상으로 나아질 수 있을 것’이라고…(일기-1905. 3. 21일자)

[6] 1905년 5월 25일 京釜線 철도가 개통되다. 新내각이 구성되다. 일본이 체신부를 접수하다. 러시아 발틱함대가 일본 해군에 의해 침몰됐다. 나는 조선인으로 일본의 승리를 기뻐할 특별한 이유는 없다. …일본의 승리는 조선의 獨立을 매장하는 棺에 박히는 못이라고 보지만, 그러나 황인종의 일원으로 영광스런 일본 승리에 자부심을 느낀다오.(일기 형식의 亡妻, 둘째부인 馬秀珍에게 보내는 편지 - 1905. 6. 2일자)

[7] 지도자급 관료들이 황제에게 그 노예조약(乙巳條約)에 서명한 대신들을 처벌하고 條約을 취소하라는 上疏文을 올리기 위해 집회를 가졌다. 趙秉世가 주도하는 이 집회에 참석해달라는 요청을 세 번이나 받았으나 거절했다. 外部協辦職을 사임했다. 이들 지도급 인사들은 평생 붓의 노예로 살아온 처지라서 칼로 무장한 일본을 붓으로 이길 수 있다고 믿는 모양이다.(일기-1905. 11. 27일자)

다. 植民地觀 : ‘內鮮一體論’(條件 부)

<要旨> 佐翁은 약소국가(민족)가 강대국의 지배하에 들어가는 것(植民地化)을 正義인가 아닌가로 보지 않고 자연적인 힘의 논리로 파악한다. ‘힘이 곧 正義’로 통하는 제국주의 시대, 약소국의 강대국 植民地化 그 자체를 문제 삼을 것이 아니라, 구체적인 식민지정책의 내용을 따져야 한다고 보았다. 民族은 쉽게 소멸되지 않는다고 보고 한 때 타민족의 지배하에 들더라고 주/객관적 조건이 성숙되면 다시 자주적인 獨立國家를 회복할 수 있다고 믿었다. 그는 조선과 일본의 관계가 영국과 아일랜드 식(主從관계로 차별대우가 이루어지는 방식)으로 되어서는 안 되고, 영국과 스코틀랜드 식(對等관계로 차별대우가 행해지지 않는 방식)으로 발전되어야 한다고 보았다.

한편 일본의 구체적 식민지정책은 이러한 요구에 부응하지 못하고 있다는 것, 구체적으로 조선인의 神社참배나 創氏改名을 강요하는 것, 교육의 기회균등이 이루어지지 않는 것, 일본인의 朝鮮 移住를 위해 조선인을 滿洲 등지로 강제로 내쫓고 있다는 것 등이 그 事例다. 오늘날에도 이토히로부미(伊藤博文)나 오쿠마시게노부(大隈重信) 같은 度量 넓고 훌륭한 지도자가 있었으면 얼마나 좋겠는가!

[日記/事例]

[1] 일본 경찰이 저지르는 가장 어리석은 짓의 하나는 조선인에게 일본 神道(神社참배)를 강요하는 일이다. 한 민족의 씨족적인 宗敎를 다른 민족에게 믿으라고 강요할 수는 없는 법, 특히 정복당한 미족에게는 더욱 그러하다.(일기-1919. 2. 20일자)

[2] 日本이 조선인의 땅을 강탈하기 위한 방법에는 여러 가지가 있다. 총독부나 큰 회사가 그 땅을 徵發할 것이라는 구실로 땅 한 귀퉁이를 차지한다. 땅주인은 왈칵 겁을 집어먹는다. 그런 다음 일본인은 그 땅을 시세의 10분의 1 정도 가격으로 매입하려고 仲介人을 통하거나 겁에 질린 땅주인과 직접 협상에 들어간다. 조선인 地主는 조금이라도 건지는 것이 그나마 다행이라고 여기며 땅을 헐값에 팔아넘긴다. 開化했다는 일본이 이런 식으로 남의 땅을 빼앗아서야 되겠는가.(일기-1921. 3. 26일자)

[3] 당국이 250만 엔을 드려 朝鮮神宮을 지었다. 여기에는 두 가지 문제가 있다. 하나는 神宮 건설이 조선인에게는 아무런 의미가 없다는 것이고, 둘째로는 그런 막대한 돈을 왜 灌漑, 道路 부설, 水害 방지 등 더욱 유익한 公益사업을 위해 사용하지 않느냐 하는 의문이 그것이다.(일기-1925. 9. 29일자)

[4] 물질적 측면에서 볼 때, 일본이 지난 15년간 조선에서 이루어놓은 업적은 조선의 과거 1,500년간 이룬 업적보다 더 많다는 것을 부정할 사람은 없을 것이다. 일본이 자부심을 가지고 기뻐할 만도 하다. 그렇다고 조선인이 덩달아 기뻐할 이유는 없다. 그것이 일본인의 조선 居住를 위해 만들어졌으니 말이다.(일기-1925. 10. 2일자)

[5] 조선인의 한 사람으로 나는 일본의 만주정책이 성공하기를 바란다. 그 이유는 이렇다. ⓵ 일본의 滿洲 점령은 이 지역 수백만 조선인의 생명과 재산의 안전을 보장할 것이며, ⓶ 거대한 자원 寶庫를 확보함으로서 일본은 경제적 위기에서 벗어나게 되어 조선에 대한 정책이 더 寬大해 질 것이고, ⓷ 고학력의 조선인들 취업기회가 늘어날 것이며, ⓸ 在滿 조선인이 수백만 명에 이르면 그 중에는 예기치 않은 卓越한 인물도 나타날 수 있을 것이기 때문이다.(일기-1932. 2. 22일자)

[6] 지난날 몇 천 명의 양반만이 그것도 쓸모없는 ‘漢字’책을 ‘글방’(書堂)에서 배웠는데, 지금은 모든 계층의 수 십 만 명의 젊은이들이 근대적 교육을 받고 있다. 나룻배와 오솔길밖에 없던 곳에 강에는 다리가 놓이고 陸地에는 넓은 道路가 敷設되었다. 일본은 그들이 한 일에 대해 자부할만하다. 그 과정에서 조선인은 지난 25년간 과연 무엇을 배우고 무엇을 담당했는가를 되묻지 않을 수 없다.(일기-1935. 9. 29일자)

[7] 創氏改名을 할 것인가, 말 것인가? 특히 지체 높은 양반 계층에서는 큰 걱정거리가 아닐 수 없다. 미나미(南) 총독은 創氏改名을 강요할 생각이 없다고 말하지만, 그러나 조선인들이 일본 식 氏名을 택하면 기쁘겠다고 말해 골치만 더 아프게 만든다. 이처럼 열광적으로 조선의 모든 것을 일본 것에 순응토록 하는 것은 잘못됐다고 해야 한다. 다양성이야말로 삶에서 양념 같은 것 아닌가.(일기-1940. 1. 4일자)

[8]  오전 11시 미나미 총독의 요청으로 청사로 갔다. 그는 언제나 상냥했다. 그의 발언요지는 이랬다. 조선 청년들을 지도함에 있어 명심해야 할 것으로 다음 세 가지를 들었다. ⓵ 청년들께 言行의 一致를 가르칠 것, ⓶ 東洋이 진실로 ‘東洋人을 위한 東洋’이 되는 要諦는 ‘內鮮一體’라는 것, ⓷ 내선일체의 뿌리이자 토대는 일본의 信實하고 忠良한 臣民이 되는 것이 그것이다.(일기-1938. 9. 5일자)

[9] 총독을 방문한 자리에서 創氏改名에 대한 나의 의견을 개진했다. 창씨개명을 반대하는 사람들이 내세우는 이유를 세 가지로 요약했다. ⓵ 도쿄 사람들이 이를 반대한다는 것, ⓶ 조선 거주 일본인들이 반대한다는 것, ⓷ 조선 고유의 이름을 그대로 두고 忠良한 일본 臣民이 되는 것이 왜 나쁘냐 하는 의문이 그것이다. 이 중 마지막 ⓷번의 이유는 본인도 같은 생각이라면서, 이 문제를 8월 11일까지 신속히 결정할 것이 아니라 좀 더 생각할 시간을 갖기 위해 6～10개월 정도 늦춰주면 좋겠다고 進言했다.(일기-1940. 5. 1일자)

[10] 총독부가 조선인을 홋카이도나 나가사키 住民처럼 일본 臣民으로 만들기로 결심한 모양이다. 학교나 교회에서 ‘우리는 일본제국의 臣民이다’란 구호를 세 번씩 반복하는 ‘皇國臣民宣誓’를 제창하라는 명령이 떨어졌다. 이제 우리는 일본 臣民이 되기로 결심하거나, 그게 싫으면 유럽이나 미국, 아니면 天國으로라도 移民을 가야 한다.(일기-1938. 7. 26일자)

라. 獨立運動觀 - ‘물 수 없다면 짖지도 말라’

<要旨> ‘물 수 없다면 짖지도 말라’는 이 한마디가 佐翁의 독립운동관을 단적으로 말해주는 警句다. 佐翁은 國內外의 어떠한 성격의 독립운동에 대해서도 時機尙早論으로 대응했다. ‘時機尙早’란 무슨 의미인가? 설령 일본이 당장 독립을 시켜준대도 스스로 그걸 지킬 능력이 없기 때문에 또 다른 강대국에게 獨立을 빼앗기게 된다는 뜻이다. 3•1운동을 비롯한 숱한 抗日 독립운동에 대해 佐翁은 武力으로 일본을 좇아낼 힘이 없는 한 거리를 누비며 독립만세를 아무리 외처도 소용없다고 보았다.

중국 臨時政府 중심의 독립운동에 대해서는 처음부터 臨政의 正統性을 인정치 않았으며, 여러 갈래의 要人暗殺 등 武裝투쟁론에 대해서는 ‘계란으로 바위치기’(以卵擊石)로 보고, 미국이나 국제기구를 통한 외교적 獨立請願運動 등에 대해서는 ‘소귀에 경읽기’(牛耳讀經)일 뿐이라고 했다. 그것은 일본의 비위만 거슬리고 조선에 대한 탄압만 강화할 뿐이므로, 그런 暴力/非폭력의 독립운동보다는 일본의 앞선 技術과 文物을 하루빨리 열심히 배우고 익혀 자기 것으로 만드는 敎育優先-實力培養만이 독립을 위한 올바른 길이요 지름길이라는 것이 佐翁의 일관된 신념이었다.

[日記/事例]

[1] 조선 민족으로서는 일본을 믿고 彼我의 구별이 없어질 때까지 힘쓸 필요가 있는 줄로 알고, …이후부터는 일본 여러 有志 紳士와 교제하여 日, 鮮 두 민족에 행복이 되는 일이나, 日, 鮮 두 민족의 同化에 도움이 되는 일에는 참여하여 힘이 미치는 대로 노력해볼 생각이다. (※ 이는 ‘日記’가 아니고, ‘105인 사건’으로 3년간 拘禁생활을 마치고 풀려난 다음 《매일신보》와의 인터뷰 기사임(1915. 3. 14일자)

[2] 미국 교포들이 朝鮮의 獨立을 도와달라는 탄원서를 윌슨 대통령에게 제출했다고 일본 신문이 보도했다. 바보 같은 자들이군! 영국이 인도를, 프랑스가 베트남을, 미국이 하와이를 포기할까? 세상에 일본더러 朝鮮을 포기하라고 요구할 나라가 어디 있겠는가. 그리고 남에게 선물로 받은 獨立은 오래 지탱할 수 없는 법이다. 하와이의 가난한 조선 노동자들에게서 거둔 돈으로 워싱턴이나 파리를 가고 싶어서 무슨 歎願書를 낸다는 등 못된 짓거리를 하고 다니는 모양이다.(일기-1918. 12. 19일자)

[3] 申興雨, 宋鎭禹 등이 찾아와 내가 파리강화회담에 가서 조선독립을 탄원해 달란다. 내가 거기 가봐야 朝鮮은 한마디 발언할 기회조차 없을 것이라며 타일러 돌려보냈다.(일기-1919. 1. 17/18일자)

[4] 오후 오사카 마이니치신문의 기자(方漢昇)가 찾아왔다. 시국에 대한 내 입장을 묻기에 나는 분명히 말해주었다. ⓵ 조선독립문제는 파리강화회의에 상정되지 않는다는 것, ⓶ 유럽 열강이나 미국은 조선독립을 위해 일본의 心氣를 건드릴 만큼 어리석지 않다는 것, ⓷ 설령 조선에 독립이 주어진다 해도 조선은 그 독립을 누릴 준비를 갖추지 못했다는 것, ⓸ 약소민족이 강한 민족과 함께 살아가야 할 때는 강한 민족의 비위를 거스를 일을 하지 않아야 한다는 것, ⓹ 학생들의 어리석은 騷擾는 조선에 대한 일본의 武斷統治를 연장시킬 뿐이라는 것, ⓺ 天道敎 高位 인사들 같은 음모꾼에게 속지 말아야 한다는 것 등이다.(일기-1919. 3. 2일자)

[5] 조선인이 아직 정치적 독립을 도모할 준비가 되어 있지 않는 몇 가지 확실한 증거가 있다. ⓵ 어떤 지역에서 朝鮮이 독립했다는 잘못된 소식이 전해지자 마을 사람들이 제일 먼저 한 짓거리가 지난날 당국에서 강제로 심게 한 나무를 죄다 베거나 뽑아버린 일이다. 사람들이 無知하여 사람 사는데 나무가 얼마나 중요하다는 것조차 깨닫지 못하고 있다. ⓶ 중등학교 학생들이 同盟休學을 계속하고 있다. 이는 敎師나 학생이 교육 없이는 나라가 설 수 없다는 사실을 깨닫지 못하기 때문이다.(일기-1919. 5. 10일자)

[6] 일본이 조선에 獨立을 되돌려준다고 가정해보자. 무슨 일이 벌어질까? ⓵ 전국 방방곡곡에 정착한 33만의 일본인을 조선반도 밖으로 내쫓을 수 있을까? 불가능하다. ⓶ 일본이 조선에 견고하게 설치해놓은 철도-航路-電信/전화-銀行-공장 등을 조선이 다 사들일 수 있을까? 불가능하다. ⓷ 領土權과 그에 수반한 권리, 일본인에 대한 治外法權 등을 폐지할 수 있을까? 불가능하다. ⓸ 스스로 領土를 수호하고 法을 집행할 수 있을 陸/海軍을 創設할 수 있을까? 불가능하다.(일기-1919. 9. 15일자)

[7] 조선인은 ‘愛國心’이 모든 범죄의 免罪符라도 되는 양 생각한다. 애국심은 확대된 利己心에 불과하다는 사실을, 다른 德目처럼 애국심도 誤用될 수 있음을 알아야 한다.(일기-1920. 4. 29일자)

[8] 상하이 임시정부가 정말 良識 있고 衷情 어린 정부라면 모든 조선인을 밤낮으로 공포에 떨게 하는 强壓的 募金방식을 포기하겠노라고 공식 선언해야 한다. 사람의 목에 권총을 들이대고 돈을 요구하는 것은 강도들이나 할 짓이지 무슨 政府(?)란 간판을 걸고 할 짓은 아니다.(일기-1921. 2. 10일자)

[9] 每日新報 사장 崔麟씨가 일본인과 조선인 약간 명을 초청한 토론회 자리에서 나에게는 ‘內鮮一體’에 관해 얘기 해달라고 했다. 나는 조선인 ‘差別待遇’ 문제와 관련, 그것은 즉각 폐지되어야 한다는 주장에 대해 이렇게 말했다. 우리는 차별대우가 사람의 能力 차이에서 비롯되는 것이며, 조선인이 일본인 능력 수준에 못 미치는 한 차별대우를 받을 수밖에 없다는 사실을 솔직히 인정해야 한다.(일기-1939. 7. 3일자)

4. 佐翁의 思想과 示唆点

가. 佐翁의 思想(人生觀)

<要旨> : 佐翁은 조선 후기 1865년에 태어나 1876년의 江華島條約에서부터 1945년 8월 일본 식민지에서 해방되기까지 70년간 한국근대사의 현장을 몸소 체험한 바를 1883년 1월부터 “日記” 형식의 기록으로 남긴 한국 近代史의 산 證人이라 해도 과언 아니다. 그의 삶의 現場은 너무나 광범위하여 어느 특정 분야의 人物이라고 규정할 수가 없다. 19세기 말 開化思想/運動의 대표적 先驅者로부터 정치가(통역관), 관료(外部協辦), 종교지도자(YMCA 총무), 교육자(松都高普 설립), 사회운동가(조선체육회 회장), 사회사업가(京城保育院), 作家(著述, 童話 번역, 특히 愛國歌 作詞), 4개 외국어를 능숙하게 驅使할 수 있는 當代 최고의 知性人이었다는 점에서 그의 思想이나 인물됨을 쉽게 단정할 수는 없는 일이다. 그럼에도 몇 가지 특징을 간추려본다.

[評價/事例]

[1] 性惡說 …조선인의 나쁜 本性(民族性)을 보노라면 인간이 처음 착하게 태어난다고 보기 어렵고, 邪惡한 존재로 태어나지만 태어난 후 하느님의 恩寵과 후천적 敎育의 가르침 등으로 선하게 길러질 뿐이라는 性惡說의 입장을 갖는다. ‘性惡說’에 경도된 나머지, 기독교인이면서도 다윈의 進化論을 受容하는 입장 — 딱히 創造論을 부정하는 것은 아니지만 —으로 된다. 이런저런 邪惡한 民族性으로 말미암은 民族嫌惡論은 그로 하여금 朝鮮이란 나라는 결코 自力更生으로 文明開化할 수 없으며, 外勢에 依託하여 진보할 수밖에 없다는 것, 그 경우 여러 객관적 조건에 비추어 그 나라는 일본일 수밖에 없다는 결론에 이르고 있음.(日記-1891. 11. 27/1924. 2. 6/1925. 9. 27일자)

[2] 힘(might)이 곧 正義(right) …힘없는 자는 힘 있는 자의 결정을 마땅히 따라야 한다는 것, 그건 힘 있는 자의 결정이 정당하기 때문이라는 것, 그러나 後期에 들어 서구 帝國主義의 악랄한 眞面目을 접하면서 人種 대 人種간의 대결에서는 반드시 힘 이 正義(justice)라고 할 수 있겠는가? 라며 자신의 初心에 의문을 품게 되지만, 帝國主義에 대한 정확한 인식으로 弱小國이 제국주의 强大國에 빌붙어 살자면 그들의 植民地로 되는 것이 그렇게 나쁜 것만은 아니라는 불가피성을 인정해야 한다는 입장임.(日記-1890. 2. 14/1892. 11. 20/1938. 1. 20일자)

[3] 帝國主義/植民地觀 … 弱肉强食/適者生存의 帝國主義 시대 약소국이 강대국의 植民地로 전락하는 것은 마치 ‘重力의 法則’ 만큼이나 자연스런 이치이며, 한국이 일본의 植民地로 전락하는 것도 그 일환으로 봐야 하며, 만약 일본의 植民地로 되지 않았으면 분명 다른 列强의 식민지로 되었을 것, 그런 점에서 淸(중국)이나 러시아 식민지로 되지 않고 일본 식민지로 된 것이 오히려 다행스런 일일지도 모른다는 것, 다만 일본의 ‘內鮮一體論’이나  ‘同化主義’ 등의 政策基調에는 매우 비판적임.(日記-1889. 10. 11/1905. 10. 14일자)

[4] 儒敎(兩班)文化 批判 … 儒敎문화는 家庭-사회-국가 등 여러 차원에서 ‘壓制者의 位階秩序’에 다름 아니며, 그 중심적 德目이라 할 “孝” 사상 역시 너무 形式主義에 흘러 사회적 矛盾을 타개하고 사회변혁을 감당할 力量을 축적하지 못하여, 결국 宗主國 中國은 물론 韓國, 베트남 등 인접국도 日本과는 달리 완고한 儒敎文化의 傳統에 억눌려 自力에 의한 文明開化에 성공하지 못하고 남의 식민지로 전락하게 되었다는 평가임.(日記-1893. 12. 12/1900. 12. 18/1929. 1. 24일자)

[5] 敎育至上主義/實力培養論 …한국인은 技術이나 敎養수준이 일본인 수준으로 올라설 때까지는 아예 독립할 생각은 물론이고 自治制의 주장 등도 自制하고 오로지 先進 일본문명을 배우고 傳受하는 교육우선과 실력양성에만 專念하라는 것이 初志一貫 그의 持論이며, 양자 간의 실력이 대등하게 될 때 비로소 조선의 獨立이나 自治制 등이 가능하게 될 수 있을 것으로 전망.(日記-1906. 5. 6/1919. 9. 1/1921. 2. 18/1939. 10. 4일자)

[6] 亡國的 파벌주의/中庸之道…개화기에는 親中-親日-親러-親美 어느 파에도 가담치 않았고, 日政시대에는 西北派(안창호)와 畿湖派 간의 지역주의적 分裂, 敎界에서는 長老敎(남/북)와 監理敎(남/북) 간의 갈등, 獨立運動 진영에서의 격렬한 이념적 路線 투쟁 등 잡다한 派閥主義 파동에서 끝까지 어느 한편을 들지 않고 中立을 견지, 派閥 해소와 상호 和解를 도모코자 盡力하였음. 이에 총독부 당국도 佐翁에 대해 결코 忽待할 수 없었음은 물론, 조선인의 ‘神樣(가미사마)’와 같은 존재로 높이 평가.(日記-1933. 10. 8/1938. 9. 3일자)

나. 몇 가지 示唆点

1) 8·15解放과 ‘光復節’의 虛構性

- 1945년 8월 15일은 우리에게 무슨 날인가? 태평양전쟁에서 美國이 일본에 승리      함으로써 조선이 일본 植民地 상태에서 벗어나게 된(‘解放된’) 날이지, 마치 어떤      자(민족해방/독립운동세력)가 武力으로 일본을 내좇고 스스로 나라의 獨立을 되      찾은 날(‘光復한’)이 아님을 확실히 명심해야 한다.

- 佐翁은 이를 두고, ‘8-15解放’이란 연합국의 승리가 가져온 예상치 못한 ‘幸運       의 선물(Gift)’(하느님이 내린)이라는 표현을 쓰고 있다. 附錄 (가) : “한 老人의       瞑想錄Ⅱ”).

- ‘光復’ 내지 光復節(會)’, ‘독립유공자’ 등 似而非리 用語의 추방과 아울러 國慶日      /紀念日도 대폭 개편해야 한다. 開天節-光復節-3·1節의 3대 국경일을 없애고,       開天節은 폐지하고, 8월 15일(1948년)은 獨立기념일 또는 정부수립기념일로, 3월      1일(1919년)은 抗日운동기념일로 바꾸고, 그밖에 어린이날에 이어, 成人의 날, 敬      老의 날, 환경의 날 등을 기념일(休日)로 추가하여, 삶의 情緖 자체를 반일적인       植民地 遺産(遺制)을 청산하고 自然(환경)친화적 방향으로 개편해야 한다.

2) 8·15解放과 南北分斷

- 해방과 동시에 38선을 경계로 왜 南北分斷이 이루어졌는가? 주지하듯이, 지금까      지 우리는 38선을 일본군 武裝 解除를 위한 미-소 兩軍의 임시적 분할 占領이라      는 외부적 요인(外因論)에 沒入되어 민족 내부의 분열이라는 內在的 요인은 깡그      리 무시해 온 것이 엄연한 사실이다.

- 해방 직후 信託統治(案)이 끝내 水泡로 돌아가 南과 北이 각기 單政을 수립하고      單政 수립 2년 만에 同族相殘의 全面戰爭을 겪게 된 일련의 時代狀況을 언제까      지 美-소(中) 對立이란 낡은 冷戰시대 산물로만 돌릴 수 있겠는가.

- 佐翁日記에는 邪惡한 민족성의 하나로 ‘민족분열증’을 들고, 日政 시대 ‘畿湖派’       대 ‘西北派’로 大別되는 민족 내부의 派爭이 植民地 문제 이상으로 심각한 당면       과제임을 정확히 인식하고, 그의 “한 노인의 瞑想錄(Ⅱ)” 끝 부분에서도 ‘우리는       제발 분열되지 말고 하나로 뭉쳐야 한다’(Let us hang together lest we be        hanged separately)는 그의 격한 語調를 가슴 깊이 새겨야 할 일이다.

- 이처럼 민족의 本性을 정확히 파악할 수 있어야만 ‘民族은 하나다’, ‘우리 민족       끼리’ 등 허울 좋은 似而非 ‘民族’ 구호에 眩惑되질 않을뿐더러, 역설적으로 ‘永      久分斷이 統一의 지름길’이 될 수도 있다는 보다 고차적인 南北문제 해결의 討論      場이 마련될 수도 있지 않을까?

3) 親日派 문제

- 親日派’란 用語의 由來는? 멀리 3國시대까지 소급할 수도 있겠으나, 가깝게는        19세기 말엽 朝鮮이 주변 列强의 놀이터로 변해갈 무렵, 당면의 文明開化를 위      해선 어느 나라에 依託하느냐를 놓고 親淸派-親日派-親러파-親美派 등으로 갈       라지는 가운데 日本 편을 든 사람(무리)을 ‘親日派’로 불렀다. 그 후 日政시대에      들어 日本統治에 同調 내지 協力한 사람을 통칭 ‘친일파’로 불렀는가 하면, 해방      후 법적으로 ‘親日反民族행위자’란 이름으로 昇格되어(?) 오늘에 이르고 있다.

- 日本통치에 동조, 협력했다고 하여 ‘親日派’로 몰아 斷罪할 자격을 가진 자는 누      구일까? 19세기 말 朝鮮이 列强의 놀이터로 변해갈 당시 外勢의 도움 없이 自力      으로 文明開化의 길을 걸을 수 있었다는 것을 이론적으로 立證할 수 있는 지식      인들일까? 또는 1945년 8월 일본을 몰아내고 해방을 맞는데 자신이 한몫 했다는      것을 객관적으로 公證할 수 있는 독립운동가들일까?(※ 그밖의 친일파 타령을 하      는 자들은 영락없이 엉터리 ‘愛國心’을 빙자한 ‘정치모리배’일 뿐이다).

- 어느 쪽이든 좋다. 단 누구를 ‘친일파’로 몰아 罵倒하거나 追放하기 전에 자신이      먼저 적어도 다음 두 개 文件만은 한번 읽어봐 주길 바란다. 하나는 1910년 韓      日倂合이 행해질 때, 체결된 “韓日倂合條約文과 純宗皇帝의 勅書”(부록 나)이고,      다른 하나는 佐翁 선생이 1945년 逝去 직전에 하지 중장과 李承晩에게 보내기       위해 작성한 “한 老人의 瞑想錄”(부록 가)이 그것이다.

- 純宗 皇帝의 勅書에 의하면, “臣民은 國勢와 時宜를 깊이 살펴서 번거롭게 騷亂      을 일으키지 말고 각기 職業에 安住하여 日本 帝國의 문명한 새 정치에 服從하      여 幸福을 함께 누리라”고 하지 않았는가. 이에 따르자면, 당시 일본 統治에 동      조, 협력한 사람을 處罰할 것이 아니라, 거꾸로 皇帝의 뜻을 거역하고 일본에 服      從하지 않고 소란을 피운 ‘抗日운동세력’을 처벌해야 할 것 아닌가. 그게 아니라      면 親日派의 우두머리격인 조선 皇室을 먼저 斷罪해야 할 것 아닌가?.

- 진실을 말하자면, ‘親日派’로 몰리고 있는 그 사람들이 오히려 해방 후 요소요소      에 진출하여 지난날 對日 협력행위를 통해 익힌 技術과 知識을 백분 발휘하여       祖國 부흥에 기여한 진짜 愛國者로 稱頌되어야 마땅한 일이다.

5. 附錄

가.  한 老人의  瞑想錄(Ⅰ, Ⅱ)

(An Old Man's Rumination, 1, 2)

[瞑想錄Ⅰ] - 1945년 10월 15일

[1] 듣자니 조선인들이 민주정부 운영에 관해 거론한다는데, 내게는 마치 여섯 살 난 어린 아이가 자동차 운전이나 비행기 조종을 하겠다는 것처럼 들립니다. 영국과 미국 두 나라만이 이 세상에서 민주주의로 성공한 나라입니다. 시민의 도덕수준이 높은 독일인이나 논리적이고 지적인 프랑스인조차도 영국인이 정립한 민주주의의 표준형에 도달하지는 못했습니다. 수많은 라틴 아메리카 공화국 중에서 어느 나라가 진정으로 민주주의 국가라고 말할 수 있겠습니까? ‘오늘날’ 조선은 중국이나 만주보다도 민주주의가 덜 준비되어 있습니다.

[2] 조선인 가운데는 공산주의를 원하는 이들이 있습니다. 매우 걱정스러운 일입니다! 고도의 정치력과 실용적인 經綸을 쌓은 영국이 서서히 사회주의 정책을 추진해간다면 모를까, 사회주의의 A, B, C도 모르는 조선이 어찌 감히 공산주의 국가의 경영을 바랄 수 있겠습니까? 우리가 예상한 대로, 지난 두 달 동안 북위 38도선 이북에서는 공산주의자들이 後見人의 使嗾를 받아 조선에서 공산주의가 승리를 거둘 경우 따끔한 맛을 보게 될 것이라고 우리가 예견한바 그대로의 고통스런 모습을 본보기로 보여주었습니다. 그런 공산주의가 한국에서 승리한다면 어떻게 될까요?

약탈과 파괴, 殺戮을 일삼으면서도 겉으로는 부드럽고 자비로운 태도로 위장하는 공산주의와 그리고 가혹하게 탄압하고 학대하는 일본 군국주의 사이에서, 즉 惡魔와 深淵 사이에서 어떤 선택의 여지가 있었을까요?

[3] 그러므로 현재와 앞으로 다가올 미래를 위해 조선에 필요한 것은 자비로운 溫情主義(benevolent Paternalism)밖에 없습니다. 나 자신을 버리고 오로지 남을 위해 헌신할 수 있는 굳센 손을 가진 ‘위대한 인물’(strongman)이 필요합니다. 그 사람은 민주주의의 형식과 구호만을 내걸고 국민을 선동하는 무리와 잔학하고 부조리한 공산주의 이념으로부터 교육 받지 못하고 훈련도 안 돼 있는 조선인을 지켜줄 사람이어야  합니다. 우리 조선인은 정치적으로 진정한 민주주의나 급진적인 공산주의를 받아드릴 정치적인 준비가 되어 있지 않습니다. 우리는 자유롭기 위해서는 방종해도 된다거나, 공산주의를 위해서는 강탈해도 된다는 식의 잘못된 인식으로 말미암아 심각한 위기에 처해 있습니다.

[4] 어쨌든 조선에 수립될 새 정부가 어떤 형태를 띠든 조선인은 우리 고유의 전통과 관습을 지켜야 하며, 필요하다면 언제 어디서나 한 단계씩 새로운 것을 영입해나가야 합니다.

[瞑想錄Ⅱ] - 1945년 10월 20일

[1] 친일파로 몰려 비난받고 배척당한 사람 중에는 능력 있고 쓸모 있는 사람이 많이 있습니다. 그런데 지금 자기만이 옳다고 우겨대는 獨善者들은 어떤 사람들일까요? 남을 비방하는 바로 그 친구들 대부분은 ‘1945년 8월 15일 정오’까지만 해도 동쪽을 향해 절하고 일본 臣民 盟誓를 되뇌며, 모든 학교에서, 교회에서, 공장에서, 정부와 그리고 큰 사업가 사무실에서, 백화점에서, 결혼식과 장례식장 등 공공장소 어디에서나 일본 덴노(天皇)을 위해 반자이(萬歲)를 외쳐댔습니다. 그리고 대부분 사람들이 創氏改名을 했습니다.

어째서 그 조선 사람들은 친일파와 똑같은 행동을 했을까요? 그들은 단지 친일을 하지 않을 수 없었고, 아니면 감옥에 가야만 했습니다. 그렇다면 누가 누구에게 먼저 돌을 던지려고 하는 것일까요? 두 가지 이유가 있습니다. 첫째는 불미스런 자신의 과거를 감추기 위해 사람들의 눈 속에 먼지를 털어 넣어 조선인들을 속이려는 것입니다. 둘째는 정당이나 개인의 주머니를 채우려고 일부러 공포와 근심에 쌓여있는 사람들에게서 돈을 뜯어내려는 것입니다.

이것은 누군가에게 친일파란 汚名을 씌우려는 참으로 터무니없는 짓이 아니고 무엇이겠습니까? 일본에 병합되었던 34년(*1911∼1945년으로 오해) 동안 조선의 상황은 어떤 것이었나요? 조선이 독립한 왕국이었나요? 아니지요. 조선은 일본의 일부였고, 미국을 비롯한 국제 열강들도 그렇게 인정했습니다. 조선 사람은 좋든 싫든 일본인이었습니다. 일본의 지배를 받는 臣民으로서 ‘조선에서 살아야했던’ 우리에게 일본정부의 명령과 요구에 응하는 것 말고 무슨 대안이 있었겠습니까? 우리의 아들들을 전쟁터에 보내고 딸들을 공장에 보내야만 했는데, 무슨 수로 일본 군국주의자들의 요구를 거역할 수 있었겠습니까? 그러므로 일본 통치하에서 한 일을 가지고 그를 비난하는 것은 語不成說이라 하겠습니다.

소위 ‘친일파’로 불리는 사람들이 자유롭고 또 자유는 곧 방종이요, 공산주의는 강탈할 수 있다는 식으로 믿고 있는(또는 행동하는) 자칭 “애국자”들의 공갈 협박으로부터 구제될 수 있도록, 고도의 정치적 결단으로 보편적 정의를 위한 大赦免(general amnesty)이 단행되어야 합니다. 추방된 조선인 가운데 다수는 다방면에 걸쳐 그들의 이전의 什長(taskmasters, 일본인 上級者?)으로부터 다양한 능률과 기술을 익힌 사람들입니다. 조선의 각 지역 조건이나 대중의 요구에 대한 그들의 지식과 재능은 조선의 새 정부 지도자들에게 크게 유용하리라고 생각합니다.

[2] 그런데 마치 자신의 힘과 용맹으로 일본 군국주의로부터 조선을 구출한 것처럼 어딜 가나 허세를 부리고 큰 소리치고 다니는 자칭 救世主들의 모습이란 참으로 가관입니다. 그들은 우둔하거나 수치심이 없는, 아니 그 둘 다인 사람들인지라, 조선인의 자유가 달나라에 살고 있는 사람만큼도 못했다는 사실을 알지 못하는 모양입니다.

‘解放’이란 우리에게 同盟으로 맺어진 聯合軍의 승리의 한 副産物로 우리에게 주어진 것일 뿐입니다. 만일 일본이 항복하지 않았더라면, 저 虛勢와 自慢에 찬 자칭 ‘애국자’들은 어떤 사람이 큰 지팡이로 일본을 내쫓을 때까지 언제까지나 東方遙拜를 하고 皇國臣民宣誓를 읊어야 했을 것입니다. 분명한 사실은 이 허세와 자만에 찬 저 자칭 ‘애국자’들이 일본을 몰아낸 것은 분명 아니라는 점입니다. 만일 어떤 異變이 일어나서 일본이 조선을 또다시 그들의 손아위에 넣는다면, 저 허세와 자만에 참 자칭  ‘愛國者’들이 일본을 몰아낼 수 있을까요? 이 허풍쟁이들은 寓話에 나오는 어리석은 파리처럼 이야기하고 다닐 겁니다. 달리는 마차위에 내려앉은 파리 한 마리가 이렇게 말합니다. ‘이 마차는 내 힘으로 바퀴가 굴러가고 있다!’고 말이오.

우리는 해방이 幸運의 ‘膳物(Gift)’로 주어진 것임을 솔직히 시인하고, 그 행운에 감사해야 합니다. 잃었던 보석을 되찾게 된 겸손하게 감사하는 마음으로 그것을 다시는 잃지 않으려고 최선을 다해야 합니다.

사소한 개인적 야심이나 당파적 음모, 지역 간의 증오심일랑 모두 묻어두고, 難局에 처한 이 나라의 공동 목표를 위해 다함께 협력해야 합니다. 지정학적 상황으로 미루어 보아, 민중의 無知와 당파간의 不和 속에서는 조선의 미래는 결코 낙관할 수 없습니다. 우리는 제발 분열되지 말고 힘을 합쳐야 합니다.  (번역 : 尹景男)

[解說] : 해방 직후 1945년 10월 15일 및 20일자 두 차례 「한 노인의 瞑想錄」이란 英文 서한을 만들어 자신의 동갑내기 절친한 친구 하디(Hardie, R. A.)박사의 사위 피셔(Fisher, J. E.)박사(해방 前 延禧專門 교수, 당시 미군정청 고문관)를 통해 美軍政 사령관 하지(Hodge, J. R.)중장에게 전달토록 하고, 사본 한 통을 만들어 당시 미국에서 막 귀국한 李承晩에게도 보냈다.

10월 15일자 [瞑想錄Ⅰ]에서는 조선이 일본으로부터 ‘解放’은 되었으나 아직 民主主義를 할 능력이나 자격이 없다는 점과 동시에 조선이 共産主義化되어서는 더욱 안 된다는 점을 강조하고, 민중을 지도할만한 자비로운 溫情主義에 입각한 강력한 지도자가 필요하다고 역설하고 있다. 10월 20일자 [瞑想錄Ⅱ]는 일본 치하에서는 일본 臣民으로서 누구나 일본이 시키는 대로 할 수밖에 없었는데, 그 때 일을 가지고 親日派로 몰아 사람을 追放한다는 것은 語不成說이라 할 것이며, 혼란스런 현 시국을 타개하기 위해서라도 그들에 대한 全面 赦免이 필요하다는 점을 강조하고 있다.

1945년 12월 9일 佐翁은 이 2통의 서한에 대한 答信을 李承晩이나 하지중장 어느 쪽에서도 받지 못하고 세상을 떠났다(李承晩은 佐翁 장례식에 참석). 佐翁의 生涯 마지막 작품인 이 의미심장한 書翰이 있었다는 사실조차 세상에 잘 알려지지 않았다. 그런데 上記 하지중장에게 가는 이 書翰을 전해 받은 피셔박사는 1부를 복사해놓고 原本을 하지중장에게 보냈는데, 그가 1986년 梨花女大 開校 100주년 기념식에 초청받아 來韓하면서, 이 瞑想錄(사본)과 그리고 佐翁이 105인 사건으로 1913년 11월 大邱감옥에 수감 당시 하디박사 부인(피셔박사의 丈母)에게 보낸 붓글씨로 된 안부 편지를 함께 가지고 와 佐翁의 後孫(從孫女 尹景男)에게 전달하게 된 것임.

나. 韓日倂合條約文 및 純宗의 勅書

<序言> 1910년 8월 22일의 韓日倂合에 대해 우리는 언제부터인가 ‘日帝 强占’ 또는 35년간의 植民地期를 ‘日帝 强占期’라고 부르고, 또 일본 天皇을 ‘日王’이라 부르고 있다. 이게 가능한 표현인가? ‘强占’이란 상대방의 의사를 무시한 채 武力에 의해 강제 점령했다는 의미일텐데 史實이 과연 그런가? 전혀 그렇지 않다는 것을 다음 資料가 立證하고 있다. (필자)

<자료 1>   韓日倂合文 (原文)

한국 皇帝 폐하와 일본국 皇帝 폐하는 양국 간의 특수하고 친밀한 관계를

고려하여 상호 행복을 증진하여 東洋의 平和를 영구히 확립하고자 하는 바,

이 목적을 달성하기 위해서는 한국을 일본제국에 倂合함이 최선책이라고

확신하여 이에 양국 간에 倂合條約을 체결하기로 결정하고, 이를 위하여

일본국 황제 폐하는 統監 자작 寺內正毅를, 한국 황제 폐하는 내각총리대신

李完用을 각기 全權委員으로 임명함.

양 全權委員은 일 회동 협의한 후 다음과 같이 제 條約을 협정함.

1조 : 한국 황제 폐하는 한국정부에 관한 일체의 통치권을 완전하고도

영구히 일본국 황제 폐하에게 讓與함

2조 : 일본국 황제페하는 1조에 기재한 讓與를 승낙함

또 완전히 한국을 일본국에 병합함을 승낙함

3조 : 일본국 황제 폐하는 한국 황제 폐하와 大 황제 폐하와 황태자 폐하와

그 后妃 및 後裔로 하여금 각기 지위에 응하여 상당한 존칭, 위엄 그리고

명예를 향유케 하며 또 이를 유지하기에 충분한 歲費를 공급할 것을 약속함

4조 : 일본국 황제 폐하는 3조 이외의 한국 皇族과 그 後裔에 대하여 각기

상당한 명예와 대우를 갖게 하며 또 이를 유지하기에 필요한 資金을

공여할 것을 약속함

5조 : 일본국 황제 폐하는 功勳 있는 韓人으로서 특히 表彰을 행함이 적당하다고         인정되는 자에 대하여 榮爵을 수여하고, 또 恩金을 급여할 것

6조 : 일본국 정부는 전기 병합의 결과로서 완전히 한국의 施政을 담당하고

동시에 시행하는 法規를 준수하는 韓人의 身體와 財産에 대하여 풍부한 보호를       하며 또 그 福利의 증진을 도모할 것

7조 : 일본국 정부는 성의와 충실로 新制度 존중하는 韓人으로서 상당한

자격이 있는 자는 사정이 許하는 한에서 한국에 있는 帝國 官吏로

등용할 것

8조 : 본 條約은 일본국 황제 폐하와 한국 황제 폐하의 裁可를 받은 것으로

공포일로부터 시행함.

위를 證書로 양 전권위원은 본 條約에 記名하고 調印한다.

隆熙 4년 8월 22일       明治 43년 8월 22일

내각 총리 李完用          統監  寺內正毅

<자료 2>    1910년 8월 韓日倂合에 즈음한

純宗皇帝의 勅書

純宗 4권,   3년(1910 庚戌/大韓 隆熙 4年) 8월 29일(양력) 2번째 기사

“日本國 皇帝에게 韓國 統治權을 양도하다”

皇帝若曰: “朕이 否德으로 艱大□ 業을 承□야 臨御以後로 今日에 至□도록 維新政令에 關□야 亟圖□고 備試□야 用力이 未嘗不至로□ 由來로 積弱이 成痼□고 疲弊가 極處에 到□야 時日間에 挽回□ 施措無望□니 中夜憂慮에 善後□ 策이 茫然□지라。此를 任□야 支離益甚□면 終局에 收拾을 不得□기에 自底□진則 無寧히 大任을 人에게 托□야 完全□ 方法과 革新□ 功效□ 奏케□만 不如□ 故로, 朕이 於是에 瞿然히 內省□고 廓然히 自斷□야 玆에 韓國의 統治權을 從前으로 親信依仰□든 隣國大日本皇帝陛下게 讓與□야 外으로 東洋의 平和를 鞏固케□고 內으로 八域民生을 保全케□노니, 惟爾大小臣民은 國勢와 時宜를 深察□야 勿爲煩擾□고 各安其業□야 日本帝國文明新政을 服從□야 幸福을 共受□라。朕의 今日此擧□ 爾有衆을 忘□이아니라 爾有衆을 救活□쟈□□ 至意에 亶出□이니 爾臣民等은 朕의 此意를 克體□라”

【純宗皇帝實錄卷之四終】

【원본】 5책 4권 18장 A면

【영인본】 3책 555면

【분류】 *외교-일본(日本)

<현대어 번역>

皇帝는 다음과 같이 말한다.

“짐(朕)이 부덕(否德)으로 간대(艱大)한 업을 이어받아 임어(臨御)한 이후 오늘에 이르도록 정령(精靈)을 유신(維新)하는 것에 관하여 누차 도모하고 갖추어 시험하여 힘씀이 이르지 않은 것이 아니로되, 원래 허약한 것이 쌓여서 고질이 되고 피폐가 극도에 이르러 시일 간에 만회할 시책을 행할 가망이 없으니 한밤중에 우려함에 선후책(善後策)이 망연하다. 이를 맡아서 지리(支離)함이 더욱 심해지면 끝내는 저절로 수습할 수 없는 데 이를 것이니 차라리 대임(大任)을 남에게 맡겨서 완전하게 할 방법과 혁신할 공효(功效)를 얻게 함만 못하다. 그러므로 朕이 이에 결연히 내성(內省)하고 확연히 스스로 결단을 내려 이에 한국의 통치권을 종전부터 친근하게 믿고 의지하던 이웃 나라 대일본 황제 폐하에게 讓與하여 밖으로 동양의 평화를 공고히 하고 안으로 팔역(八域)의 민생을 보전하게 하니 그대들 대소 신민들은 國勢와 時宜를 깊이 살펴서 번거롭게 소란을 일으키지 말고 각각 그 직업에 安住하여 일본 제국의 문명한 새 정치에 服從하여 행복을 함께 받으라. 朕의 오늘의 이 조치는 그대들 민중을 잊음이 아니라 참으로 그대들 민중을 구원하려고 하는 至極한 뜻에서 나온 것이니 그대들 臣民들은 朕의 이 뜻을 능히 헤아리라.” 하였다.

【순종 문온 무녕 돈인 성경 효황제 실록(純宗文溫武寧敦仁誠敬孝皇帝實錄) 제4권 끝】

【원본】 5책 4권 18장 A면

【영인본】 3책 555면

【분류】 *외교-일본(日本)

다. 譯/著書, 愛國歌 作詞

<著書> : ① 『英語文法捷徑』 -- 영어문법사전,  ② 『幼學字聚』

③ 『佐翁尹致昊書翰集』,      ④ 『우스운 소리』

<譯書> : ① 『이솝우화』(한글), 1908,   ② 『걸리버여행기』, 1908

③ 『의회통화규칙』 (라베츠 저),  ④  『讚美歌』

<作詞> : “愛國歌”, 1907년 作詞

라. 家系圖